نشر عالم الاجتماع والفيلسوف البولندي زيجمونت باومان في فبراير 2001 مجلد The Individualized Society (Polity Press, 2001)، الذي يجمع في الفصل 17 مقالاً جوهرياً بعنوان On Postmodern Uses of Sex ("استخدامات الجنس في عصر ما بعد الحداثة")، والذي نُشر أصلاً في 1 أغسطس 1998 في المجلة الأكاديمية المرموقة Theory, Culture & Society. هنا، يصف باومان كيف أصبح الجنس في العصر الحديث فعلاً مفيداً بحتًا لتحقيق النشوة.
كما يتفق بيونغ-تشول هان، أستاذ الفلسفة ونظرية الإعلام في جامعة برلين للفنون، حيث يكتب في كتاب معاناة إيروس (Dar Maana, 2021): «يتحول الحب إلى إيجابية في الجنسية»، والتي تخضع للأداء. الإيروتيكية ليست أكثر من «رأس مال يجب زيادته».
ومع ذلك، تقدم البيانات التجريبية الأكثر حداثة صورة أكثر دقة وتعقيداً بشكل ملحوظ. ضمن مشروع البحث الطولي How Couples Meet and Stay Together (HCMST)، الذي أطلقه مايكل روزنفيلد في جامعة ستانفورد عام 2009، تظهر الدراسة المحددة التي نُشرت عام 2019 في مجلة Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS) - بعنوان Disintermediating Your Friends - أن العلاقات التي نشأت عبر الإنترنت لا تعاني من معدلات انفصال أعلى مقارنة بالعلاقات التقليدية. على العكس من ذلك، قامت الخوارزمية بإلغاء الوساطة تدريجياً من القنوات التقليدية (العائلة، الأصدقاء، الزملاء). تظهر البيانات التاريخية لروزنفيلد أنه إذا كان 33% من الأزواج المغايرين في الولايات المتحدة في عام 1995 قد التقوا بفضل وساطة أصدقاء مشتركين، مع نسبة تقترب من الصفر عبر الإنترنت، فقد قفزت حصة اللقاءات عبر الإنترنت إلى 39% بحلول عام 2017، بينما انخفضت وساطة الأصدقاء إلى 20%، والوساطة العائلية من 15% إلى 7%. يبرز روزنفيلد أن هذا التحول التكنولوجي لا يغير الجودة الجوهرية أو استقرار الروابط: بل قام ببساطة بتوسيع نطاق الشركاء المحتملين خارج الحدود الاجتماعية والجغرافية المحددة مسبقاً.
تؤكد عالمة الأنثروبولوجيا البيولوجية هيلين فيشر، المستشارة العلمية لـ Match.com، أيضاً أن «التطبيقات لا تغير الدماغ البشري: فقد تطورت الآليات العصبية البيولوجية للجذب الرومانسي والارتباط طويل الأمد منذ مئات الآلاف من السنين، وهي تظل غير متغيرة بيولوجياً. التكنولوجيا هي ببساطة المسرح الثقافي الجديد الذي يتم فيه التعبير عن النزعات البيولوجية غير القابلة للتغيير».
وبالعودة إلى هان و"إيجابية الإيروس"، يبدو أن تحولاً دلالياً واقتصادياً قد اكتمل نحو النموذج الذي أود أن أسميه هنا على Esisto بـ Sex as a Service (SaaS). باقتباس الاختصار من Software as a Service (حيث تتخلى الشركات عن شراء بنية تحتية مادية باهظة الثمن للاشتراك في خدمات رقمية مرنة عند الطلب في السحابة)، يتوقف الفرد في عصر ما بعد الحداثة عن الاستثمار في "الصيانة" العاطفية المعقدة لعلاقة مستقرة. يتم تجريد الآخر من مادته ليتحول إلى أداة أداء يمكن الوصول إليها عبر التمرير (swipe)، وهو مورد سائل يتم تفعيله عند الحاجة وإيقافه بـ log-out سريع بمجرد استنفاد الاستهلاك الإيروتيكي، مما يقلل تكاليف المعاملات العاطفية إلى الصفر.
يجد هذا التحول أيضاً أرضية نظرية صلبة في التحليلات الاجتماعية لإيفا إيلوز المكرسة لـ "الرأسمالية العاطفية"، وبشكل خاص في مفهوم "الاختيار السلبي" المذكور في كتاب نهاية الحب: سوسيولوجيا العلاقات السلبية (Safha Sabʿa, 2022). تشرح إيلوز كيف قامت العقلانية النيوليبرالية باستعمار المجال الحميم، مما دفع الأفراد إلى تقييم الشركاء المحتملين كسلع داخل سوق عالي الكفاءة والعائد. في هذا التجارة الإلكترونية للأجساد، يتم ممارسة الحرية بشكل متناقض من خلال القدرة على إلغاء أو عدم بدء الالتزام العاطفي في أي لحظة، مما يحمي سيادة الفرد. إن إمكانية إجراء log-out عاطفي سريع تختزل الآخر إلى مجرد منفعة عند الطلب، مما يضفي الشرعية على التحرر العاطفي ويزيل التكاليف النفسية للهجر.
وفي هذا الصدد، يتحدث ميشيل سباكاروتيلا، مؤلف كتاب Digital Pleasure - #Sex&TheSocial (Listlab, 2026)، عن الـ sexting كـ Desire on Demand (توصيل للإيروتيكية) والعلاقات الحديثة كعلاقات غازية، مؤكداً كيف غيرت سرعة التفاعلات الحالية حالتها - من سائلة إلى غازية في الواقع - مما جعلها تشبه فقاعات تتشكل وتنفجر بنفس السرعة. يشير المعالج النفسي إلى كيف يمكن للشاشات والدردشة أن تتحول أيضاً إلى "منطقة راحة" محمية: فلتر، مسافة دفاعية تسعى لتحييد معاناة الرفض وعبء المسؤولية العلائقية المتأصلة في المواجهة وجهاً لوجه. في هذا الإطار، حتى التلاعب بصورة الجسد الذي يتم تحقيقه من خلال فلاتر التجميل (في الصور) التي تغير الأجساد والملامح يبدو أنه يستجيب لديناميكيات الحاجة إلى الانعكاس الإيجابي والتحقق من الذات ("الإعجابات" و"المطابقات")، مما يجعل الإشباع الافتراضي أولوية على المتعة الحقيقية للقاء الآخر.
الإثارة النفعية: التجارة الإلكترونية الجسدية
خطاب باومان ليس واعظاً؛ فهو لا يشيطن الجنس، بل يقدم الرؤية الغربية لما بعد الحداثة لفهم وعيش الجنس والحب والإيروتيكية. وفقاً لعالم الاجتماع، يشير الجنس إلى المجال الحيواني، والحب إلى المجال الثقافي، بينما "تعلن الإيروتيكية في نسختها لما بعد الحداثة عن نفسها، بفخر وجرأة، كسبب وغاية بحد ذاتها". إيروتيكية نفعية، إذاً، وكأنها إيروتيكية ذاتية للزوجين.
في الواقع، يتابع باومان، العلاقة التي يُنظر إليها على أنها إشباع مستمر للرغبة هي "العلاقة النموذجية بين العملاء والخدمات، المستهلكين والسلع". تجارة إلكترونية جسدية: يحتوي مجلد Born Liquid: Transformations in the Third Millennium (Polity Press, 2019)، الذي كتبه زيجمونت باومان وتوماس ليونشيني في شكل حواري، في الفصل 3 على تحليل بعنوان التحولات الجنسية والعاطفية. انحلال المحرمات في عصر التجارة الإلكترونية العاطفية.
في هذا العمل، يسلط الاثنان الضوء على كيفية قيام تطبيقات المراسلة المختلفة (مثل WhatsApp، Telegram، أو Instagram Direct) بتقصير الوقت اللازم لتحقيق الأهداف، مثل اختيار الشركاء الجنسيين.
تصبح نية البحث عن شريك رومانسي هي السبب الرئيسي لاستخدام تطبيقات المواعدة، التي تتطور داخلها، قبل الدردشة، سلسلة من الإجراءات التي تشبه إلى حد كبير الاستخدام الذي نقوم به لأمازون مع السلع الاستهلاكية.
معجم الجنس ما بعد الحداثي
داخل منصة تجارة إلكترونية، نقرر نوع الشيء الذي نريد شراءه: في تطبيق مواعدة، نختار ما إذا كنا نبحث عن رجال أو نساء، العمر، المدينة. ثم نكون مستعدين للبدء واختيار أشخاص-أشياء لإدراجهم في قائمة الرغبات الخاصة بنا، عبر التمرير (swipe). التمرير هو إجراء شائع جداً على الأجهزة المحمولة: بإصبعنا يمكننا التمرير لليمين أو لليسار عبر صورة في معرض، أو صفحة ويب، أو علامات تبويب التطبيقات، وما إلى ذلك. في تطبيقات المواعدة، باستخدام التمرير لليسار نعطي رأياً سلبياً عن الشريك المحتمل، وبالتمرير لليمين نعطي رأياً إيجابياً. إعجاب (like).
إذا قام الشخص الذي يعجبنا برد الفعل بالمثل، نحصل على match (مطابقة). المطابقة هي التوافق، لذا يمكننا معرفة أن المستخدم الآخر مهتم بنا بالفعل. من هنا تبدأ الدردشة، وهي تشبه قليلاً إدخال بيانات بطاقة الائتمان أو تسجيل الدخول عبر PayPal قبل الدفع مقابل المنتج على موقع التجارة الإلكترونية. نتبادل بعض المعلومات، بعض البيانات، بعض الانطباعات، ثم نحدد موعداً أولاً، والذي في معظم الحالات يكون هو الموعد الذي يتم فيه تحقيق هدف الاستخدام لما بعد الحداثة للجنس: النشوة، في أفضل الحالات.
اللا-أماكن، موت العلاقات
كما نظر عالم الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الفرنسي مارك أوجيه في عمله عن الحداثة المفرطة، تمثل "اللاأماكن" نقيض الأماكن الأنثروبولوجية. إنها مساحات للعبور والاستهلاك حيث يظل الأفراد مجهولي الهوية ومجردين من العلاقات الأصيلة أو الجذور التاريخية (مثل المحطات، المطارات، أو مراكز التسوق). تعمل منصات المواعدة وشبكات التواصل الاجتماعي بكل المقاييس كـ "لاأماكن" افتراضية. تم تصميم واجهاتها الرسومية عمداً لتشجيع التصفح العابر والمتسلسل، مما يؤدي إلى إخراج ملف تعريف المستخدم من سياقه ودفعه إلى حلقة مستمرة من التمرير المجهول الذي يسبب الاغتراب. لا يقوم الاستخدام لما بعد الحداثة للجنس سوى بنقل "لا مكان" أوجيه إلى الواقع المادي. وهكذا يتم سلب غرفة النوم وسياقات اللقاء من كثافتها العلائقية وهويتها التاريخية، مما يختزل الآخر إلى عنصر عبور مجهول ويؤدي إلى ذوبان الروابط العميقة.
اليوم، في الثقافة الغربية، اكتسبت الإيروتيكية أهمية لم تكن لديها من قبل، ولكن إلى جانب ذلك توجد خفة وتقلب جديدان يميزان عصرنا. يختتم زيجمونت باومان المقال بالتأكيد على أن ضحية هذا البعد الأدواتي هو الحب، والوجهة التي يقربنا إليها جنس ما بعد الحداثة هي «وضع محمل بالعصابات النفسية، وهي خطيرة بقدر أكبر لأن "المعيار" لم يعد واضحاً، وبالتالي، أي نوع من "الامتثال للمعيار" قادر على علاجها».
هذا المقال على Esisto هو إعادة كتابة وتوسيع لما نشرته في 11 أكتوبر 2018 في La Stampa، بعنوان "Swipe, like, match, chat: il glossario dell’uso postmoderno del sesso".